明火篇

　　（五运六化篇曰：君火之化热，主春末夏初，行暄淑之令而不行炎暑，应君之德也。）

　　生生子曰：读书言火不一，于杂症中言者，往往至言火杂症，而兼令气者，虽间有之，而未畅也。愚谓天有六气，火居其二。地有五行，火居其一。人之五脏，德合五行，火之有二，君相是已。火之在易为离，离者，内阴外阳，主乎动者也。动则生，故曰天不能远火以生物，人不能远火以有生。过动则变，而反消烁于物也。在御之何如尔！按：《内经·气交变大论篇》云：南方生热，热生火，其令热，其变消烁，其灾燔炳。又运气五行生死顺逆篇曰：火主于南，应夏，火之为言，化也。言能化生万物也。顾其为疾，不独待于君相，凡五志之火，皆生眚也。岐伯历举病机一十九条，而属火者五。此先圣论火者大抵也。后之言火者，无论其他，且以丹溪之特识，乃分君火为人火，相火为天火。而后之人翕然颂之，愚窃以为未然也。夫火有天人，不可以君相而分属天人，何也？六六之气，以君火为二之气，经以热称之。以相火为三之气，经以暑称之。是君相皆可以火称也。惟人之摄养失宜，则五脏之火，随触而见。触之于心之经，心之络，心之脏，皆君火也，固可以人火称之。若触之于包络，触之于三焦，此相火也，亦可以人火称也，而独以天火称之，何哉？又曰：见于天者，出于龙雷，则木之气，出于海，则水之气。虽其取譬，无非欲状相火之烈。然但可以论五脏厥阳之火，而非君相。令气有定位，有伦序者言也。彼造化之所以生生无穷者，以其有不易之定体为之主，然后四时行而万物生。盖天人之理一致，若外内君相之火，亦必先有定位，而后可以言变化。惟善摄生者，其五行五志之火，有以默裨其生生之功，故人莫得而见其端。及其过极，则酷烈之势始见，书谓寂然不动，感而遂通是已。愚故曰：治火热之症，必先察夫令气之流行，而参治之可也。虽非火令司天之年，然一岁中，既有此君相二节之气，治病者，安得舍令气而不加察之乎？诸书又妄以命门为相火，而主方即以滋阴降火汤为专剂。以故今之治虚怯者，未数月而多至殒促。固司命者阴柄其权，或亦治火之源未彻，而妄投药剂，有以致之乎？吾祁汪子良《医学质疑》有《外内君相篇》，言之颇悉。言外者，有曰火邪自天，气血感之而为病也。得非令气之天火欤！言内者，有曰乃人之调养失宜，正气自伤而为病也。得非所触五志之人火者欤！外内之因不同，补泻之治自别。以外君相言之，则有令气之序；以内君相言之，则少阴、少阳、厥阴自明，五志之火自见也。况内外证治甚该，莹然可法，似补前人所未臻。虽其所约诸方，未必能一一中其肯綮，推其意，极欲正其外内君相之名，表其虚虚实实之治，为后人作梯阶，工之与致，不遑计也。而亦不以君相分天人也。愚故录之于左，以俟明哲采焉。