原痘

　　万菊轩曰：上古之时，未闻痘疮之症。《素》、《难》之文鲜有及者。岂其人淳庞朴野，积精全神，虚邪苛毒，莫之能害欤！或云：自建武击虏，遂染其毒，流布中国，谓之虏疮。或曰圣疮，言其变化莫测也。或曰天疮，言为天行疫疠也。或曰百岁疮，言人自少至老，必作一番也。或曰豌豆疮，言其形之相似也。故患此者，如蛇蜕皮，如龙蜕骨，死生存于呼吸之间。夫上古所无而季世有之，抑时世异耶！抑人将失之耶！余思其由，天地之气，春夏生养之纪也，其物熙熙。秋冬杀戮之纪也，其物黟黟。时逮末世，已非泰和之景，不可谓非时世之异。然人习伪，不知持满御神之道，七损八益之数，务快其心，以散其真，不可谓非人自失之也。有论秽毒者，有论淫火者，有论时行正病者，靡有定论。将谓秽毒淫火耶，则一岁之中，大而郡县，小而村落，病者相似，而死相继，未必人人若此之甚也。将谓时行正病耶，保以自少至老，但作一次，厥后再无传染也。盖父母于子一体而分，精血之毒，已蓄于阳施阴化之始，固不待诞生之顷，咽其血而后有是毒也。况男子惜其气，以养其精，女子调其气，以养其血，苟失所养，即贻他日之患。子之受于父母者虽殊，其为毒则一也。岂有男子淫火起于气，为阳毒而易治，女子淫火起于血，为阴毒而难治之理耶！至于天行正病，亦有其时。但观夫年之所加，及有四时不正之气，即知有是正病也。然则待时而发者，胎毒也。或速死而危，或徐而持，或暴而死者，气之微甚所使也。发则其毒泄矣，所以终身但作一度，后有其气，不复传染焉！

　　孙季子朋来曰：淫火即胎毒也。天行即疫疠，致痘之由端，不外是二者。盖淫火肇于有生之初，伏而不发，必俟天行煅炼一番，然后泄之，虽百岁不免焉。殆亦有生之后一劫也。设非淫火胎毒，安得一生只发一次哉？矧人之出疹出痘，正如蚕之蜕壳，一眠、二眠、三眠也。若谓纯是胎毒，不假天行，何临作之年，郡县村镇，沿乡接境，莫不皆然，即卵生如鸡鸭，胎生若猪犬，且皆不免，又概可见。至于生者死者，实由所感天行之轻重，非干所禀之厚薄也。观今之童稚，体盛神壮，宜其禀气之厚，亦多死者，形羸色瘁，岂非所禀之薄，且多生者。迹此验之，死生轻重乃临时所感天行之轻重也。为父母者，慎加保惜，以膺天和，不可纯委于命而尤天也。特笔此以告。

　　万菊轩曰：昔人谓在胞中饥则餐母之血，渴则饮母之血。余独谓其不然。盖儿始受气之时，一月胚，二月胎，不过一点精血凝结中涵生意也。至三月以后，其形渐成，在胞之中，譬诸禽鸟之雏，在卵壳中，浑浑然熏蒸滋养，惟所受太和之气，渐自生长，日月既足，乃破其胎卵而出矣。何以能饮食耶！必谓有所饮食，则胚胎之初，形象未具，何饮何食耶？且血者，渣滓之物，有入必有出，十月之前，所饮所食之血，又从何道出耶？若生下口含恶血，乃母临蓐之时，血秽流溢，入儿口中，未必便是先在腹中所食之血也。但云儿在胞中，滋养形体，长育变化，培植根蒂者，则在母之血液也。

　　或有问曰：儿在胞中，饥则食母之血，渴则饮母之血。万菊轩以为必无此事。验今之初产之孩，口有秽血，少顷就有黑粪从便而下，是其征也。安可遽谓必无之耶！孙季子朋来对曰：以物理格之，似无此事也。儿之胞胎在腹，犹瓜果然，瓜果赖藤树滋灌，汁从蒂入，日渐肥大成熟，儿在胞胎，混混沌沌，懵然无知焉。有饥饿，盖藉母之湮从胞蒂而灌入脐中，十月充足，胞分而出，口中之秽，间或有之，实分娩时胞中之余秽恶露也。大便黑粪，如瓜果中之汁水耳。此必有之物。殆平时灌渗积于其中，出怀之后，各自立极，阳升阴降。阳升者，啼声上出也。阴降者，大便下行也。此必然之势，亦必然之理也。出怀之后，始有出有入，在腹胞中，安有出入之径窦者乎？格物者自能辨之，毋致疑也。