亢则害承乃制论

予读内经六微旨论．至于亢则害．承乃制．喟然叹曰．至矣哉．其造化之枢纽乎．王太仆发之于前．刘河间阐之于后．圣人之蕴．殆靡遗矣．然学人尚不能释然．得不犹有未悉之旨也欤．谨按内经．帝曰．愿闻地理之应六节气位何如．岐伯曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．复行一步．土气治之．复行一步．金气治之．复行一步．水气治之．复行一步．木气治之．复行一步．君火治之．相火之下．水气承之．水位之下．土气承之．土位之下．风气承之．风位之下．金气承之．金位之下．火气承之．君火之下．阴精承之．帝曰．何也．岐伯曰．亢则害．承乃制．制生则化．外列盛衰．害则败乱．生化大病．尝观夫阴阳五行之在天地间也．高者抑之．下者举之．强者折之．弱者济之．盖莫或使然．而自不能不然也．不如是．则高者愈高．下者愈下．强者愈强．弱者愈弱．而乖乱之政日以极矣．天地其能位乎．虽然．高也．下也．弱与强也．亦莫或使然．而自不能不然也．故易也者．造化之不可常也．惟其不可常．故神化莫能以测．莫测故不息也．可常则息矣．亢则害．承乃制者．其莫或使然．而自不能不然者欤．夫太仆河间已发挥者．兹不赘及．其未悉之旨．请推而陈之．夫自显明之右．止君火治之十五句．言六节所治之位也．自相火之下．止阴精承之十二句．言地理之应乎岁气也．亢则害．承乃制二句．言抑其过也．制生则化．止生化大病四句．言有制之常．与无制之变也．承犹随也．然不言随．而曰承者．以下言之．则有上奉之象．故曰承．虽谓之承．而有防之之义存焉．亢者过极也．害者害物也．制者克胜之也．然所承也其不亢．则随之而已．故虽承而不见．既亢．则克胜以平之．承斯见矣．然而迎之不知其所来．迹之不知其所止．固若有不可必者．然可必者．常存乎杳置恍惚之中．而莫之或欺也．河间曰．已亢过极．则反似胜已之化．似也者．其可以形质求哉．故后篇厥阴所至为风生．终为肃．少阴所至为热生．终为寒之类．其为风生为热生者．亢也．其为肃为寒者．制也．又水发而为雹雪．土发而飘骤之类．其水发土发者．亢也．其雹雪飘骤者．制也．若然者．盖造化之常．不能以无亢．亦不能以无制焉耳．夫前后二篇．所主虽有岁气运气之殊．然亢则害．承乃制之道．盖无往而不然也．惟其无往而不然．故求之于人．则五脏更相平也．一脏不平．所不胜平之．五脏更相平．非不亢而防之乎．一脏不平．所不胜平之．非既亢而克胜之乎．姑以心火而言．其不亢．则肾水虽心火之所畏．亦不过防之而已．一或有亢．即起而克胜之矣．余脏皆然．制生则化．当作制则生化．盖传写之误．而释之读之者．不觉求之不通．遂并遗四句而弗取．殊不知上二句．止言亢而害．害而制耳．此四句．乃害与制之外之余意也．苟或遗之．则无以见经旨之周悉矣．制则生化．正与下文害则败乱相对．辞理俱顺．不劳曲说．而自通．制则生化者．言有所制．则六气不至于亢而为平．平则万物生生．而变化无穷矣．化为生之盛．故生先于化也．外列盛衰者．言六气分布主治．迭为盛衰．昭然可见．故曰外列．害则败乱．生化大病者．言既亢为害．而无所制．则败坏乖乱之政行矣．败坏乖乱之政行．则其变极矣．其灾甚矣．万物其有不病者乎．生化．指所生所化者言．谓万物也．以变极而灾甚．故曰大病．上生化．以造化之用言．下生化．以万物言．以人论之．制则生化．犹元气周流．滋营一身．凡五脏六腑四肢百骸九窍．皆藉焉以为动静云．为之主生化大病．犹邪气恣横．正气耗散．凡五脏六腑四肢百骸九窍．举不能遂其运用之常也．或以害为自害．或以承为承袭．或以生为自无而有．化为自有而无．或以二生化为一意．或以大病为喻造化之机息．此数者皆非也．且夫人之气也．固亦有亢而自制者．苟亢而不能自制．则汤液针石导引之法以为之助．若天地之气．其亢而自制者．固复于平．亢而不制者．其孰助哉．虽然．造化之道苟变至于极．则亦终必自反．而复其常矣．学人能本之太仆河间．而参之此论．则造化枢纽之详．亦庶矣乎．然张戴人治法心要．则曰．假令水为母．木为子．当春旺之时．冬令犹在．即水亢也．水亢极．则木令不至矣．木者继冬而承水也．水既亢．则害其所承矣．所以木无权也．木无权．则无以制土．土既旺．则水乃受制也．土者．继长夏之令也．水受土制．热克其寒也．变而为湿．此其权也．又如火为母．土为子．当长夏之时．暄令犹在．即火亢也．火既亢极．则湿令不至矣．湿者．继夏而承火也．火既亢．则害其所承矣．所以湿无权也．湿无权．则无以制水．水既旺．则火乃受制也．水者．严冬之令也．火受水制．寒克其热也．变而为土湿．土斯得其权也．斯言也推之愈详．而违经愈远矣．或曰．心要者．他人成之．盖得于所闻之讹耳．