孕元立本章第五

　　有泰初，有泰始，混沌一判，既见气矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。气初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。

　　吴禔注云：混沌未判，则气形俱泯。混沌既判，则气形已分。既见气矣。是为太初。既立形矣，是为太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为气形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名声彰矣。大哉乾元，太初之所寓也，故以万物之资始为言。至哉坤元，太始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤，故乾元而兆象至坤元，然后形无不成。

　　有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主。

　　薛左丞注：阴阳离合论曰：天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。王冰谓阳施正气，万物方生；阴为之主，群形乃立。《字说》：始而生之者天地也，育而充之者人也。

　　因形移易，日改月化，坤道之代终也。

　　《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，谓之化。《庄子》曰：予方篇混元曰：消息盈虚，一晦一明。日改月化，曰有所为，而莫见其功。《易》坤卦文言曰：地道无成，而代有终也。地之承天，其无成而有终也，岂迫于不得己耶。盖道之所在，万物失之则死，得之则生。有生之类，听命于此。故无成而代有终者，以道言之也。

　　谓之妊，阳既受始，阴壬之也。

　　壬子，谓之妊。《字说》：壬，一阳也，二阴也。阳既受始，阴壬之而谓之妊。解曰：壬，阳水之子也，位在亥子之间。阴至亥极矣，阳复受胎而谓之妊，于壬至子然后生。

　　谓之胞，巳为正阳，阴包之也。　　巳，正阳也，而阴能包之，阴与阳更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦为乾，纯阳用事，故《诗》谓之正月。正月者，正阳之月也，阴方用事，而为物之主，则虽正阳，亦在所包而退听焉。

　　谓之胚，未成为器，犹云坯也。

　　《说文》：瓦未烧者，谓之坯。胚，妇孕一月也。《字说》：坯，未成为器，犹坯也。

　　谓之胎，既食于母，为口以也。

　　《说文》：胎，妇孕二月也。《字说》：元胎既食于母，为口以焉。

　　若娠则以时动也。

　　《字说》：女娠以时动。

　　若怀则以身依之也。

　　《字说》：心所怀，则身依焉，目隶焉。

　　天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。

　　《灵枢经》曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。

　　唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则育之道得矣。

　　自一月积之至于十月，所谓时数也。保卫辅翼，防闲忌嗔，适其宜，所谓人事也。

　　观四序之运，生长收藏，代出万物，仪则咸备。而天地之气，未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。

　　阴阳离合论曰：天覆地载，万物方生。阳予之正，阴为之主，故因春生，因夏长，因秋收，因冬藏，失常则天地四塞。《庄子·天地篇》曰：流动而生物，物生成理，谓之形。形体保神各有仪，则谓之生。

　　昧者，曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术，方且推生死于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。

　　天真论帝曰：有其年已有老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注：虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。