加味肾气丸

　　（水蛊下消　《金匮》　肾气丸，即桂附八味丸，治妇人转胞，无车前、牛膝。）

　　治脾肾大虚，肚腹胀大，四肢浮肿，喘急痰盛，小便不利，大便溏黄，已成蛊证。亦治消渴，饮一溲一。

　　（经曰：肾者胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。肾消者，肾水衰竭，龙雷之火不安其位，上炎于胃，消渴引饮，饮入于胃，下无火化，直入膀胱，故饮一溲一也。用桂、附辛热，引真火归元，地黄纯阴，壮真水滋肾，为治下消之剂。）

　　熟地黄（四两）  茯苓（三两，乳拌）  山药（微炒）  丹皮（酒炒）  山萸肉（酒润）  泽泻（酒浸）  川牛膝（酒浸）  车前子（微炒）  肉桂（各一两）  附子（制熟，五钱）

　　蜜丸。

　　此足太阴、少阴药也。土为万物之母，脾虚则土不能制水而洋溢；水为万物之源，（天一生水。）肾虚则水不安其位而妄行，以致泛滥皮肤肢体之间。因而攻之，虚虚之祸，不待言矣。（经曰：毋盛盛，毋虚虚，贻人祸殃。）桂附八味丸，滋真阴而能行水，（地黄、茯苓、泽泻、桂、附，皆能行水。）补命火因以强脾，（桂、附补命门火，火能生土，土强则能防水。阳能化阴，阴化则便溺通。）加车前利小便，则不走气；加牛膝益肝肾，藉以下行，故使水道通而肿胀已，又无损于真元也。

　　（喻嘉言曰：按此方《济生》以附子为君，此薛新甫重订以茯苓为君，然肾之关门不开，必以附子回阳，蒸动肾气，其关始开，胃中积水始下，以阳主开故也。关开即不用茯苓、牛膝、车前而水亦下，关闭则车前、茯苓用至无算，抑莫之如何矣。用方者将君附子乎？抑君茯苓乎？）

　　（柯柏斋曰：论造化之机，水火而已，宜平不宜偏，宜交不宜分。火宜在下，水宜在上，则易交也。交则为既济，不交则为未济，分而离则死矣。消渴证不交，而火偏盛也；水气证不交，而水偏盛也。乾始坤成，至其交合变化之用，则水火二气也。大旱而物不生，火偏盛也；大涝物亦不生，水偏盛也。人之脏腑，以脾胃为主，然脾胃能化物与否，实出于水火二气，非脾胃之能也。火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿，皆不能化物，乃生诸病。水肿之病，盖水病而火不能化也。导水补火，使二气和平，则病去矣。）

　　（《医贯》曰：火为阳之根，水为阴之根，而水与火之总根，两肾之间动气是也。余于五行之中，独重水火，而其生克之妙用，又与世论不同。世人皆曰水克火，而余独曰“水养火”；世人皆曰金生水，而余独曰“水生金”；世人皆曰土克水，而余独于“水中补土”；世人皆曰木克土，而余独“升木以培土”。若此之论，谁则信之？讵知君相二火，以肾为宫，水克火者，后天有形之水火；水养火者，先天无形之水火也。今之言补肺者，人参、黄芪；清肺者，黄芩、麦冬；敛肺者，五味、诃子；泻肺者，葶苈、枳壳。病之轻者，岂无一效？若本原亏损者，毫不相干。盖肺金之气，夜卧则藏于肾水之中。肺名娇脏，畏寒畏热，肾中有火，则金畏火形而不敢归；肾中无火，则水冷金而不敢归。或为喘胀，为哕咳，为不寐，为不食，累累若丧家之狗，惟收敛之仅似有理，然不得其门，从何而入？）

　　（仁斋云：肺出气，肾纳气。肺为气之主，肾为气之本。肾虚不能纳气归元，必壮水之主，或益火之源，水向火中生矣。混沌之初，何尝有土？自天一生水，而水之凝结处始为土，此后天卦位，艮土居坎水之次也。坚者为石，最坚者为金，可见水土金先天一原也。肺为土之子，先补其子，使不食母之气，则母不衰，亦见金生土之义矣。至于木能克土，举世欲伐之，余谓木藉土以生，岂有反克之理？木乃生生之气，始于东方，春升之气也。阳气也，元气也，胃气也，同出而异名也。譬之种树，雨以润之，风以散之，日以暄之，使得遂其生发长养之天而已矣。及其生意将竭，则又当敛其生生之气于水土之中，以为来春生发之本焉，有伐之之理乎？此东垣《脾胃论》用升、柴以疏木气，谆谆言之也，但未及雨润风散，及归根复命之理耳。余特申五行妙用，专以水火为重也。又曰：人身水火，原自均平，偏者病也。火偏多者，补水配火，不必去火；水偏多者，补火配水，不必去水。譬之天平，此重则彼轻，一边重者，只补足轻者之一边，决不凿去法马。今之欲泻水降火者，凿法马者也。）

　　（《难经》曰：阳气不足，阴气有余，当先补其阳而后泻其阴。阴气不足，阳气有余，当先补其阴而后泻其阳。营卫通行，此其要也。）

　　（昂按：此即《内经》“亢则害，承乃制”之义也。）