关格
脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆。
浮主营虚，大则气实，营衰气盛，故脉浮而大也。然营虚卫实之脉，在于尺，则阴虚火盛于下，虚阴不与阳和，故为关，关则不得小便也。若在寸，则为营虚不与卫和，即气盛于上，然气有余便是火，火炎上升，以致食不得入，故曰格则吐逆矣。
趺阳脉伏而涩，伏则吐逆，水谷不化，涩则食不得入，名曰关格。 前以寸尺，辨卫盛营虚，此以趺阳，而辨营衰卫弱，亦致关格也。然关格一症，全在胃气有无，若夫营卫之气运行，则不关不格，营卫虚而不行上下，阴阳揆隔，不得其常，而上不能食，下不能出，则成关格。所以诊趺阳脉伏，乃卫气衰伏不行，胸中大气不转，水谷入而不化，以致吐逆为格；涩则营虚卫滞，营闭于下，卫不转运，食不得入，所以为关。此因营卫俱衰所致关格，前云营卫两邪皆盛，而致关格也。然《素问》但言其盛，仲景反覆推明脉衰亦病关格、补《灵》、《素》之不足，真为万世之师矣。
论曰：人迎一盛，病在少阳，二盛，病在太阳，三盛，病在阳明，四盛以上，为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛，病在少阴，三盛，病在太阴，四盛以上，为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上，为关格。关格之脉，不能极于天地之精气，则死矣。又谓阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气不能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。夫阴阳者，天地生化之气。经云：地气不足，天气随之，天气不足，地气从之。要知天地阴阳之气，互相为用也。故在人为阴阳气血，在天地间，即六淫之气也。故地气上为云，天气降为雨，一升一降，无不周流。人气亦然，阴阳和平，身体安和，关格何由而致。若天之气盛，地之气虚，而不能升；地之气盛，天之气虚，而不能降，人在气交之中，则随天地之气而病矣。故人之七情，自伤其内，遂使阴阳气血偏胜，津液皆耗，关格由此而始。故曰：阴气太盛，则阳气虚，而不能相荣于阴，即天气不降于地，阴中无阳以偶，即为死阴。阴气不转，孤立于下，阴主静而潜，所以为关也。若阳气太盛，则阴气虚，而不能相荣于阳，即地气不升于天，阳中无阴以配，孤阳独盛于上，阳主动而浮，升腾于上，故为格也。若阴阳俱盛，则阳自为盛，阴自为盛，阴阳揆隔，升降不循，阴阳不得相荣，故不得入而不得出，谓之关格。经谓人迎与寸口，俱盛四倍以上，为关格，此言诸病阴阳偏极之脉，则见病之偏极矣。
再按关格起于《灵》、《素》，但言其脉，未明其症，而仲景《伤寒论》脉证并出，后贤无不尊从，但张景岳《类经》独言其非也。予窃思之，仲景、景岳各有所见，而仲景言症者，因关格之脉，推广出之，欲使后人触类旁通之意也。《灵》、《素》示之于脉，虽然言其阴阳营卫，偏盛偏虚，令人见病之偏剧，即阴阳否泰，关格之病而彰著。所以当与合参，则得关格之脉与病矣。
伤寒六七日，不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。
此下七条，皆厥阴死证也。阳气外越则发热，阴气下脱则下利，阴阳相离，故发热而利，加之汗出不止，肤廓内外之阳尽散，岂可得生之理！但有厥阴伐胃之气，胃无生长之阳，为有阴无阳故也。
脉微、厥冷，乃内阳衰微。肝受寒邪，乘入肾间，阴寒得助而愈盛，上逼真阳，欲脱不宁，故作烦躁。当灸厥阴之穴，助阳驱阴。若厥不还，阳气己尽，故死。
阳气外越则发热，阳不摄阴，阴脱则下利而厥，躁则阴阳顷脱，而不得卧，故死。
此风寒两伤也。风则发热，寒则下利，寒邪深重，内陷于胃，不还于表，故厥不止，而下利至甚，乃元阳下脱，故死。
下利，厥冷，无脉，寒盛闭塞经隧，阳将欲尽，而以火灸，希图接续几微之阳，以使脉复。若手足不温，而脉不还，反加微喘，乃微阳已从上脱，故死。
利止后，脉绝厥冷，已成纯阴无阳之证，但无烦躁汗出，倘或根蒂之阳未尽，故俟晬时，即周时一阳来复，或几微之阳自续，即脉还，手足转温，则生。若脉不还，手足不温，阳绝则死。