凡例

　　——是书专以明证为主。盖医难于认证，不难于用药。凡证不拘大小轻重，俱有寒热、虚寒、表里、气血八个字。苟能于此八个字认得真切，岂必无古方可循，即于十二经药性中，表里、寒热、温凉间，摘出治之，自然权变合宜，不失胜算。故古谓审证犹审敌，知己知彼，百战百胜矣。

　　——所引诸书名及诸家姓氏者，欲人知有所自。且一证之中，经书多有发之未尽者，前贤或触目感悟，揭而补之，俾后学得以宗仿。后之人不究前人尽心用意处，反谓某长于此而短于彼，某善于补而不善于攻。乃以补其缺略者，反指以为偏驳，岂知本之学哉！且又不贽师访友，局守一家之说，滥称专门，焉能扩充。愚故不揣管陋，每于一证之间，有经文可据者，即以经文为首引，无经文者，采取各家之言为证，是则宗之，非则黜之。间有误后人惑来世者，则援摭格言舆论，以折其衷，庶见前人补缺之意匪偏，而后之取法者得以履其正也。

　　——辨证原经文，有单立篇目，则原依其篇目。有混称未析者，或古今名称不同，如古经以风、寒、湿三气杂至而成痹立名，丹溪乃改痹为痛风。又如肠澼泄利、肠风脏毒，混论而未析。如此者甚多，设不辨而正之，何所适从？兹以各证经文混论者列之于前，以为之纲；以今人尝称者析之于后，而为之目；目下各列治法。庶古今照贯，攻治不紊，缓急检阅，免致疑滞。

　　——妇人脏腑经络、七情六气，感病与男子无以异，治法亦然。所异惟胞门、子户、月汛、胎产、阴挺、崩漏、赤白带、内外吹奶。兹特标妇人门五卷，使知同异端绪，大方经略。庶家技不得称擅场，局夫不得呼专秘，随俗为变，医之能事，斯无愧于扁鹊也欤。

　　——治小儿法，惟脐风、哯乳、盘肠、内吊、惊疳、痘疹为差别，余皆与大方脉同。但脏腑脆薄，剂宜较小尔。三岁内者，不形于诊，然虎口三关之纹，亦难尽凭。当以声色、动静、哭笑、大小便参之。四岁后，便可以一指按于经渠列缺之上，诊左右手脉，孰大孰小，孰浮孰沉，以辨内外二伤，率多应验，不可谓全不关于诊也。至如痘疹，尤小儿紧要方术，及外科并列门后，以统其治，用寓无可无不可之意云。

　　——采用经史、国典、郡书、诸杂家言，统计二百六十五种，非徒骋博洽，资口吻也。以为不广搜远引，不足发明天人合一之旨，与圣贤立功立命之意。夫古之人有不为良相愿为良医也者，此何以故？子舆氏曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。然则惠溥当时，泽流后世，是惟相与医，乃克践之矣。

　　——医家著辑，汗牛充栋，不能一一购置，但取其书可宗法万世无弊者，一部中采数条，一门中采数法、数方，以为嚆矢。要之缘辞契意，神而明之，存乎其人而已。况登彼岸者，航筏尚可弃乎！

　　——医寄生死之关，非知性命者，不足与有言也。儒之穷理尽性，以至于命，固当取以折衷。而老氏性命兼修，释氏明心见性，道理自可参观，故兼采二氏为翼。夫知三教之所以者，于医学思过半矣。

　　——医要先识人身内景，脏腑形质，手足经上下，宗气、营气、卫气，呼吸出纳，三焦终始及各经表里阴阳，金木水火土，部位配合命名之义，上下不得错宗，一经不得两配。与《河》、《洛》、《周易》、《灵》、《素》、《洪范》、《黄庭》、《性理》诸家，合一不背，洞悉源委，始能言标本而测病机。若内景不明，群书不究，局局然守草根树皮之末，方左右抵牾，逢源谓何如？命门、三焦、包络、相火，及手足经配合，自《难经》以下，纷纷不决者。余不揣菲谫，于《医旨绪余》中僭为剖析，似与《灵》、《素》、《洪范》、太极百家照彻相贯，敢以俟之具法眼者。

　　——医道肇自炎帝之《本草》与黄帝之《内经》，伊尹之《汤液》。而《周礼》登之天官冢宰，诚重之也。诸如上池、金匮、青囊，或神或仙，不可枚举，其显在六卿廊庙者，齐则褚澄，唐则王珪、李世勣、陆宣公、狄梁公、刘禹锡、李兵部。宋则文潞公、苏子瞻、朱紫阳，我明则刘诚意，咸有著述。此皆上古良相之芳躅，逸人之高致。逮今风斯为下，厕之技流，乌知医之所自耶。噫！道无污隆，顾人力行何如耳。宣尼有言：人能弘道，非道弘人。吾党共勖之哉。