太阳上篇
（此统论太阳经之脉证也。凡篇中言太阳病者，皆指此脉证也。太阳，膀胱之经也，主表，表病则脉浮。太阳经脉，其直者从巅入，络脑还出，别下项，连风府，风寒之邪伤其经，故头项强痛而恶寒。）
（缓者纵也，中即伤也，名为中风，以风寒伤在卫分，特立其名为中风，别于伤营之分也。其实风寒一邪也，非谓风异于寒也。前条统论太阳经脉证，而未辨其为营卫，此条申言脉浮缓，发热自汗，而始知其邪伤卫分。经曰：“阳气者卫外而为固者”。邪在卫分，谓之阳邪，非谓风阳而寒阴也。卫气受邪，则慓疾滑利，故脉缓纵也，凡篇中言中风者，皆指此脉证也。）
太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
上五味以水微火煮，去渣，适寒温，服已须臾啜热稀粥以助药力，温覆一时许，遍身漐漐微似有汗佳，不可如水淋漓，病必不除。一服病瘥，停后服，若不汗，更服依前法，病重者，一日夜服至二、三剂，禁生冷粘滑肉酒辛恶等物。
（此申言前条之义，详举其证，以出其治也。啬啬内气馁貌，淅淅洒淅貌，翕翕蒸湿貌。大凡荣气不足，阴弱不能涵阳者，阳气易浮，风寒一客于卫分，则卫得邪而浮动，其热自然即发，非待蕴郁而后发热也。素弱之阴，为之扰攘，虽不受邪，亦沸腾而汗自出矣。经曰：“阴虚阳必凑之”也，是营弱卫强，内馁外疏，所以有啬啬之恶寒，淅淅之恶风，翕翕之发热也。卫主气，气壅则鼻鸣，气逆则干呕，主以桂枝汤，以桂枝辛能发散，温通卫阳，佐生姜以解表，芍药酸以敛汗，寒能养阴，佐甘枣以和中，又妙啜粥温覆，似微有汗，盖以谷气内充，使初入之邪，一托散而无余，义在安内攘外，调和营卫，此托散第一法也。
太阳病，发热，汗出者，此营弱卫强，故使汗出。欲救邪风者，宜桂枝汤。
（此释上条阳浮阴弱之义也。盖谓营气本弱，而卫分受邪，邪气盛则实故强，营为卫邪所蒸而汗出，若欲救护营气，必须解祛卫邪。）
病人藏无他病，时发热，汗自出而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈，宜桂枝汤。
（此释上条卫强之义也。病人无他里症，但有时发热汗出，此卫分之邪流连不解也，当于未热未汗之时，用桂枝汤宣通卫气，邪解乃愈。）
病常自汗出者，此为营气和，营气和者，外不谐，以卫气不共营气谐和故尔。以营脉中行（原文如此），卫行脉外。复发其汗，营卫和则愈，宜桂枝汤。
（此释上条卫气不和汗出之义也。营和者应无汗，而常自汗者，由卫邪未解也。发其汗，则邪去而卫不涩抑，卫和营，营卫匀而和矣。）
太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。
（服药反烦，此非传里之烦，必服药不如法，肌窍不开，邪无出路，转加热闷耳，故以刺法疏其在经邪热，再以桂枝汤发其肌窍，自然汗出而解。）
欲自解者，必先烦，乃有汗而解，何以知之？脉浮，故知汗解也。
（烦为邪正相争，如天地郁蒸而雨作，唯脉浮，故知邪还出于表，设脉不浮，则为入里之候。）
病六七日，手足三部脉皆至，大烦而口噤不能言，其人燥（躁）扰者，必欲解也。
（至谓浮也，此邪正俱实争胜作汗之象，阴阳脉皆浮者，必解也。）
若脉和，其人大烦，目重睑内际黄者，此欲解也。
（重睑者，目欲合也，为阴来济阳之兆，内际黄者，胃气来复之征。）
问曰：脉病欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数等同，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。
（凡脉偏盛则病，和平则愈。）
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈。以阳数七、阴数六故也。
（风寒伤在太阳经，无分营卫皆恶寒，然卫阳也，营阴也。伤在卫分，即发热恶寒，伤入营分，初起恶寒，血与邪相郁乃热。邪在太阳卫分，卫主气，气为阳，为火，火数七而终；邪在太阳营分，营主血，血为阴，为水，水数六而终，所以发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，此五行自然之数也。）
问曰：凡病欲知何时得？何时愈？答曰：假夜半得病，明日日中愈；日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也。夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。
太阳病，头痛至七日已上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
（经言七日太阳病衰，头痛少愈，则知其病六日犹在太阳，至七日而始衰也。所谓七日经尽者，言邪气虽留于此一经，而人之荣卫流行，六日周遍六经，至七日复行，受病之经正气复而邪气得以外解也。若七日不罢，则邪热势盛，必欲传阳明也，是以用刺足阳明以泄之，则邪不能传矣。） 风家表解不了了者，十二日愈。
（卫分之邪虽去，而阳气为之扰攘，未遽宁谥，再周一经，余邪尽矣。）
桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热，汗不出者，不可与也。当须识此，勿令误也。
（此邪已入荣分，麻黄汤证。）
若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。
（酒病之状，头痛、发热、汗出，俨然桂枝汤证，不知此乃湿热薰蒸使然，宜以酒病治之。若误用桂枝汤辛甘之品，能助热动涌。凡酒客湿热搏结胸中，更服桂枝汤，则热愈淫溢，蒸为败浊，其后必吐脓血。）
太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。
（太阳伤卫桂枝证，而误用麻黄汤，大发其汗，如水流漓，遂漏不止者，阳气与阴液两亡，表阳虚则恶风，内液耗故小便难，过汗荣亏，筋脉失养，是以四肢微急，难以屈伸，加附子于桂枝汤内，和在表之荣卫，壮在表之元阳也。）
服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。
（大汗邪不解，亡津液，胃中燥，邪热乘势传入阳明经，而见洪大之阳明经脉，烦渴，阳明经证者，故宜与白虎加人参汤清热生津也。凡发汗之剂，用桂枝不当，则阳陷于里者多，用麻黄不当，则阳亡于外者多。阳陷于里，急当救阴，故人参白虎；阳亡于外，急当救阳，故用桂枝加附子。）
太阳病，发汗，三日不解，蒸蒸发热者，属胃也。调胃承气汤主之。
（此言太阳病已发汗，但是属胃之下证，即可下也。太阳三日，期尚未深，何以发汗不解便属胃，此必胃燥素盛，是以其热蒸蒸，自内达外，非表邪也，乃太阳之邪转入阳明里也，故以调胃承气微利之。）
太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热，消渴者，五苓散主之。
（此言太阳府病。胃中干而欲饮水，是由大汗亡津液所致，当少少与饮，以滋胃燥；若脉浮、小便不利、消渴，此非胃燥，乃太阳邪热随经入府也。脉浮大，太阳脉也；微热，表未尽也；小便不利、消渴、邪结膀胱，热灼津液，水精不敷布也，凡饮水多而小便少，谓之消渴。主以五苓，以桂枝外解表邪，苓、泽内利水府，两解表里，气化津生，热渴止而小便利矣。）
中风，发热六七日，不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆。五苓散主之。多服暖水，汗出愈。
（太阳经为表，膀胱为里，中风发热不解而烦，谓不得汗解而作烦，是太阳经表症也。渴欲饮水，乃热邪入膀胱，必小便不利，是膀胱之里证具也。此条虽未明言无汗、小便不利之端，若汗出小便利，则水得外越下出，无水逆之患矣。水入即吐，是表不得汗，里不得利，乃热邪入里与饮相搏，饮热拒格，水无去路，故水入即吐，宜五苓散，外解内渗，多服暖水，以助汗出，表里之证两解矣。）
发汗已，脉浮数，烦渴者，五苓散主之。
（此申上条之余义也。发汗已是表已解；烦渴而脉浮数，乃太阳热邪入府，结于膀胱，薰灼津液，用五苓利水，引热邪而竭之，亦用桂枝者，以脉浮数故也。）
太阳病，小便利者，以饮水多，必心下悸。小便少者，必苦里急也。
（小便利而饮水，此膀胱之无邪热，而热在上焦，但饮水多，胃阳不能胜，必停蓄中焦而为悸。若小便少，此热在下焦，为太阳热邪入府，蓄饮膀胱，必里急也。）
上四味以水煮，去滓，分温服。
（此明用五苓之义也。凡用五苓，必汗后而渴，小便不利，乃为太阳热邪入府方可用之。若不渴，则邪犹在太阳驳驳欲犯膀胱，而未全结，所以不渴，故用桂枝去芍加茯苓，示三表一里之法。）
病在阳，应以汗解之。反以冷水潠之，若灌之，其热被劫不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散。若不差者，与五苓散。
文蛤散
上一味为散，沸热汤和一钱匕，服汤用五合。
（张石顽曰：此盖表邪不从表散，反灌以水劫其热，必致内伏，或入少阴之经，或犯太阳之本，故以二汤分主。按文蛤为止渴圣药，仲景取治意欲饮水而反不渴者，其意何居？盖水与邪气渗入少阴之经，以其经脉上循喉咙，故意欲饮水；缘邪尚在经中，未入于里，故反不渴；斯时不用咸寒收阴泄阳，使邪留变热，必致大渴引饮也。所以《金匮》云：“渴欲饮水不止者，文蛤散主之”，则知文蛤专治内外水饮也，服文蛤不差，则知邪不在少阴之经，定犯膀胱之本，当与五苓散无疑。）
身热，皮粟不解，欲引衣自覆，若以水潠之、洗之，益令热被却不得出，当汗出而不汗，则烦。假令汗出已，腹中痛，与芍药三两如上法。 （石顽曰：身热皮粟不解，欲引衣自覆者，此热在皮肤，寒在骨髓也，当汗出而解。反潠洗以水，致令客热内伏不出，虽烦而复恶寒，似渴而仍不渴，似乎邪客少阴之经，及与文蛤散不差，其邪定匿膀胱，故与五苓两解之法。服后汗出，而腹中反痛者，此又因五苓里药引阳邪内陷之故。但阳邪内陷，曷不用建中，而反与芍药，又云如上法何耶？盖平昔阴气内虚，阳邪内陷之腹痛，当与小建中和之；误用承气下药，致阳邪内陷之腹痛，则宜桂枝加芍药和之；因五苓利水而引阳邪内陷之腹痛，仍用五苓加芍药和之，三法总不离乎桂枝芍药也。如上法者，言即入于先前所服之药内也。）
本发汗，而复下之，此为逆也。若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆。若先下之，治不为逆。
（病有表里证者，当审其汗下何先，先后得宜为顺，失宜为逆，不得倒行逆施。）
（桂枝汤之表证未解，无论已汗未汗，虽有可下之证，均不可下，仍宜解外。）
太阳病，先发汗不解，而复下之，脉浮者不愈。浮为在外，而反下之，故令不愈。今脉浮，故知在外，当须解外则愈，宜桂枝汤。
（发汗表不解，仍宜汗之，虽有从前之误下，不必计较，只据目前之浮脉，知邪尚在外也。）
太阳病，二三日，不能卧，但欲起，心下必结，脉微弱者，此本有寒分也。反下之，若利止，必作结胸。未止者，四日复利，此作协热利也。
（太阳病谓头痛项强、恶寒发热；不能卧、但欲起是传阳明候也；心下，胃分也；病传阳明，胃分必结，但太阳证仍在，未尽入阳明，虽结亦未可下也。若其人脉微弱，是有胃分有寒饮而结，更不可下。不可下而下之，使利，若利止者，必表热乘虚入里，挟寒饮上结于胸，利不止者，是表热协寒饮而下利矣。）
太阳病，外证未除而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞鞕，表里不解者，桂枝（加）人参汤主之。
上五味，以水先煮四味，内桂更煮，去渣，温服。日再服，夜一服。
（此承上条脉弱，协热利，详其证而明其治也。太阳之外证未除，因数下而虚其里，遂协表热而利，利多里不固，胃阳衰，寒邪因之结鞕，此是表证未除，里适虚寒，故人参白术姜草以温里，桂枝以解表，此温中而解表里法也。）
太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止。脉促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黄芩黄连汤主之。
（此承上条辨其脉，别其寒热，以分其治也。上条脉微弱属寒，故用桂枝人参汤，此条桂枝证反下之，热邪因下陷入阳明，经府皆病也。脉从缓而变为促，是阳独盛之脉，阳明表候未解之脉也。喘而汗出，里热气逆也。下利不止，暴注下迫也。此阳明里热也，故君轻升之葛根，以解肌而止利，佐苦寒清肃之芩连，以止汗定喘，此清解中兼表里也。协热二证，以脉之阴阳分虚实寒热，主治固宜，然又当辨其利之粘秽鸭溏、小便赤白、脉有力无力也。）
太阳病，下之后，脉促，胸满者，桂枝去芍药汤主之。若微恶寒者，（桂枝）去芍药方中加附子汤主之。
（此承上条误下脉促而辨其寒热也。误下而无下利喘汗等证，但胸满者，此以误下而邪陷胸中也。脉促，表邪未尽也，故以桂枝单提胸中之邪，使从表解。去芍药者，恶其酸收引邪入内也。若脉促胸满，而又微恶寒，则阳虚已着，即当加附子以回阳。是条虽不言汗出，然由微恶寒，合上条观之，有脉促喘汗热盛之证；有脉促胸满，汗出微恶寒，虚阳欲脱之证，又不可不知也。盖喘而汗出，不恶寒，里热蒸越阳实也。汗出微恶寒、阳虚也，即不喘利亦为寒也；不在汗出之上辨寒热，在汗出恶寒不恶寒上辨寒热也。故仲景于此条特以微恶寒三字发其义，可见阳虚恶寒矣，又可见汗不出之恶寒即非阳虚也，于此又可知促脉之有力无力辨寒热，又可知以胸满之时满，常常满上辨虚实也。）
太阳病，下之微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏子汤主之。喘家作，桂枝加厚朴杏子佳。
（太阳误下，表邪遏闭气道故喘也，宜仍用桂枝解表，加厚朴、杏仁以下气。凡素有喘病之人，遇中风而喘者，亦以此治之。若误下，下利不止而喘急者，此为上争下夺，倾危之象，非此所宜。）
太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法。若不上冲者，不可与之。
（误下而胸中虚，表邪陷于胸中，为气壅上冲，仍当解表，可与桂枝汤如法汗之，使陷胸之邪不受外束而外散，胸中之气以四达，自不致内壅而上冲矣。然无壅满不得息，痞鞕之证，故不用吐下。若不上冲，则里已受邪，不可与桂枝矣。）
病发于阳，而反下之，热入因作结胸；病发于阴，而反下之，因作痞也。所以成结胸者，以下之太早故也。
（发阳发阴，即上文伤卫荣之分也，卫为阳，阳受气于胸中，伤卫之邪未解，误下而邪陷，必结于胸中。营出中焦，营为阴，伤营之邪未解，误下之，邪必陷于心下。此二者，皆由表未解而下之太早，热邪乘虚内陷也。）
太阳病，脉浮而动数，浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚。头痛，发热，微盗汗出，而反恶寒者，表未解也。医反下之，动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊憹，阳气内陷，心下因鞕，则为结胸。大陷胸汤主之。若不结胸，但头汗出，余处无汗，跻颈而还，小便不利，身（必）发黄。 大陷胸汤
上三味，以水六升，先煮大黄，取二升，去渣，内芒硝煮一，两沸，内甘遂末，温服一升，得快利，止后服。
（太阳病见浮数动之脉，主风主痛固也，夫阳旺阴必虚，是以数脉又为阴虚之诊。惟阴虚故盗汗出也，然阴虚之热，当不恶寒，今头痛发热而反恶寒者，卫分之表未解也，宜桂枝汤解之，医反下之，使动数之脉，变为迟滞之脉。盖动数为阳邪欲传之机，下而变迟，乃邪陷饮中，自不能传而结也。动为痛者，盖胃中所生之精悍，因下而空虚，客表阳邪乘虚陷入，冲动膈气，膈中饮气与外入之邪，两相格斗，是以拒痛。邪逼胸膈，气难往返，是以不足以息而烦燥有加，心中为邪乱而生懊憹，此皆阳邪内陷之所致也，以大陷胸汤平荡之。此方惟大实为合宜，如挟虚或脉浮不可轻试。若夫胃分素湿，误下不成结胸，热陷入胃，湿热混合，薰蒸而为头汗，郁结而小便不行，是热不得越，湿亦不泄，身必发黄。）
（丹溪曰：太阳病，表未解而攻里，里已虚矣，虽见浮而动数之阳脉，一经误下，则必变为迟阴之脉矣。胃中空虚，短气烦躁，虚甚矣。借曰阳气内陷，心中因鞕，而可进攻之乎？大陷胸之力不缓于承气，下而又下，宁不畏其重虚耶，即阳病实邪，下后若胃中空虚，客气动膈，心中懊憹者，亦栀子豉汤吐胸中之邪可也，况太阳误下而后明有虚证乎？夫丹溪此论，治因下胸虚有热者宜之，亦未成结胸者，若因下而胸虚有寒，不论结胸不结胸，又当从活人、枳实、理中等治之矣。）
太阳病，重发汗而复下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心下至少腹鞕满而痛不可近者，大陷胸汤主之。
（此承上条互发其义也。不大便、燥渴、日晡潮热、小腹鞕满，证与阳明府病颇同，但小有潮热，则不似阳明又不如此大痛，因是辨其为太阳结胸兼阳明内实也。缘重汗复误下，重伤津液，五六日不大便而燥渴潮热，虽太阳阳明，亦属下证。太阳痰饮内结，必用陷胸汤，由胸胁以及胃肠荡涤无余，若但下肠胃结热，反遗胸上痰饮，则非法矣。）
上四味捣筛二味，内杏仁、芒硝合研如脂，和散，取如弹子一枝（枚）。别捣甘遂末一钱匕，白蜜二合，水二升，温顿服之，一宿乃下，如不下，更服，取下为效，禁如前药法。
（项强如柔痉状者，谓邪结胸中，能仰不能俯，胸膈十分紧逼之验也。夫结胸，从心下至少腹，鞕满不可近，此其势甚于下也，治下宜急，故以大陷胸汤；结胸从胸上鞕满、项强，此其势甚于上也，治上宜缓，故以大陷胸丸，乃直攻胸肺之邪，煮服倍蜜，峻治缓行，留恋润导，然后与邪相当，此用法之妙也。）
上三味，以水先煮栝蒌实去渣，内诸药煮去渣，分温三服。
（小结胸不是大结胸之高在心上，按之则痛；较轻于手不可近，可见外邪陷入原微，但痰饮素盛，挟热邪而内结，所以脉见浮滑也。是以用黄连半夏栝蒌泄热散结耳。）
伤寒六七日，结胸。热实，脉沉而紧，心下痛，按之石鞕者，大陷胸汤主之。
（凡结胸多成于卫邪误下，然亦有营邪热实而成者，乃伤寒表热盛实，有不传入阳明府而陷入膈为结胸者，固不必误下而始成也。不因误下而成结胸，必其人素有积热，以失汗之表邪合之，遂成里实。脉沉紧，里实脉也；痛而石鞕，里实证也，故以陷胸汤主之。）
三物白散
桔梗（三分） 巴豆（一分，去皮心，炒黑，研如脂） 贝母（三分）
上二味为末，内巴豆更于臼中杵之。以白饮和服，强人半钱七，羸者减之，病在膈上必吐，在膈下必利，不利，进热粥一杯，利过不止，进冷粥一杯。
（此承上条热实而辨其有寒实之证也。寒实乃寒饮结实在胸，无热证也，原非热邪陷入而结，是以无热证。故君巴豆辛烈，攻寒逐水，佐贝母以开胸结，假桔梗为舟楫，浮而上之，以搜胸膈之邪也，若见证三阴，又当从枳实理中汤矣。）
伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，与大柴胡汤。但结胸，无大热者，此为水结在胸胁也。但头微汗出者，大陷胸汤主之。
（此承上二条互详其证，以明其治也。治结胸证所用陷胸方法者，以外邪挟内饮搏结胸间未全入里也，若十余日热结在里，则只是无形之邪热蕴结，必不定在胸上加以往来寒热，仍兼半表，于结胸之义无取矣，只以大柴胡汤两解表里可也。若其人水饮素盛，而伤寒无形之热，不全入里而陷在胸，与有形之水相结，但其热不如上条热实之盛，亦不似寒实之全无热，热只不大耳，是热微而水盛，是水挟外热而结在胸胁也。头微汗者，以水结其热在胸，热蒸其水，上为头汗也，宜大陷胸汤，水热并攻为允当矣。）
结胸证，其脉浮大者，不可下，下之则死。
（结胸为可下之证，若脉浮大，知表邪尚多，故不可下，若再下之，是重虚其里，表邪复乘，结而又结，热愈深，正愈虚则死矣。）
（此承上条而言，结胸其脉浮大，其证上下左右无不鞕满而痛，加以烦躁是热邪充斥，胃阴竭槁，下之死，不下亦死。）
问曰：病有结胸、有藏结，其状何如？答曰：按之痛，寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也。何谓藏结？答曰：如结胸状，饮食如故，时时下利，寸脉浮、关脉小细沉紧，名曰藏结。舌上白苔滑者，难治。 （邪结三阳，名曰结胸；邪在三阴，名曰藏结，二者皆下后邪气乘虚入里所致，而其脉与证之状则不同，其鞕满而按之痛，结胸证也；寸脉浮、关脉沉、结胸脉也；寸脉浮，主胸主表、关脉沉，主胃主里，是知其邪由胸表陷入胃里而结也。如结胸状，饮食如故，时时下利，藏结证也；寸脉浮，关脉小细沉紧，藏结脉也；细小沉紧主藏结寒痛，是知其邪由胸表陷入藏里而结也。藏结虽鞕满而痛如结胸状，然结胸病属里壅塞，必不能食饮；藏结属里空虚，故饮食如故。结胸属实热，故鞕满痛，不大便而脉沉石；藏结属虚寒，故鞕满痛，下利而脉细紧也。舌上白苔滑者，胸中无热，可知藏结阴邪得之为顺，尚可以理中辈温之，结胸阳邪得之为逆，不堪攻下，故难治也。）
（《金鉴》曰：此条舌上白苔滑者难治句，旧注皆单指藏结而言未见明晰，盖舌苔白滑，即结胸证具，亦是假实。舌苔干黄，虽藏结证具，每伏真热，藏结阴邪，白滑为顺，尚可温散；结胸阳邪，见此为逆，不堪攻下，故为难治。由此可知，著书立论，必须躬亲体验，真知灼见，方有济于用，若徒就昏上陈言，牵强附会，何异按图索骥。）
（宿结之邪与新结之邪，交粘而不解，痞连脐旁，脾藏结也；痛引少腹，肾藏结也；自胁入阴筋，肝藏结也。三阴之藏俱结，故主死。）
（藏结无三阳证，不发热，无太阳也；不往来寒热，无少阳也；其人反静，无阳明也。舌苔滑白，胸中有寒，故可温不可攻也。）
太阳病，下之，其脉浮（促），不结胸者，此为欲解也；脉促（浮）者，必结胸；脉细数（紧）者，必咽痛；脉弦者，必两胁拘急；脉紧（细数）者，头痛未止，脉沉紧者，必欲呕；脉沉滑者，协热利；脉数（浮）滑者，必下血。
（邪在太阳，表证也，误下则变证杂出，而不可以一途拘之，皆因人之藏气不一，各从所入而化也。误下邪陷，当作结胸，反不结胸，其脉浮者，里和而不受邪，邪乘在表，为欲解也。若脉促者，为阳结实邪之脉，故必结胸也。脉细数，少阴邪热之脉；咽痛，少阴邪热之证，误下邪陷少阴，法当从少阴治也。脉弦，少阳之脉；两胁拘急，少阳之证，误下邪陷少阳，法当从少阳治也。脉紧，太阳脉；头痛，太阳证，误下邪仍在表，法当从太阳治也。脉沉紧，寒邪入里之脉；欲呕，胃阳拒格之证，有表误下，邪陷入胃，当从阳明治也。脉沉滑，宿食脉；有表误下，协热入里下利，法当从协热下利治也。脉数滑，积热脉；有表误下，邪热相搏，入阴伤营下血，法当从下脓血治也。）