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脾胃虚实传变论


经曰∶胃、大肠小肠三焦膀胱五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏。九窍者,五脏之所主,然必得胃气乃能通利,胃气一虚,口目耳鼻俱为之病。其身热头痛耳鸣目眩,沉重,为热所伤元气故也。阳气最恶烦劳,顺之则固。惟脾胃和,则谷气上升,为春夏令行而人寿;脾胃不和,则谷气下流,为收藏令行而人夭。凡十一脏,皆取决于胆,胆气升则余脏从之,胆气不升,则飧泄肠 。天食人以五气,地食人以五味,味藏于胃,以养五气,气或乖错,形何以存,故诸病从脾胃而生明矣。姑以胜衰者言之,胃中元气盛,则能食不伤,过时不饥。脾胃俱旺,则能食而肥;脾胃俱虚,则不能食而瘦;或少食而肥,虽肥而四肢不举,盖脾实邪气盛也。又有善食而瘦者,胃伏火邪气分则能食,脾虚肌肉削。故面热者,胃病也,胃病则脾无所禀受,故亦从而病焉。脾病则下流乘肾(土克水),令人骨髓空虚乏力,足不能履地,是阴气重叠,阴盛阳虚,汗之则愈,下之则死。

然非正发汗也,用辛甘之药滋胃,当升当浮,使生长之气旺以助阳耳。夫胃病其脉缓,脾病其脉迟,若火乘土位,其脉洪缓。更有身热心中不快之证,此阳气衰弱,当从升降浮沉补泻法中用药(详后用药法象)。盖治病不达升降浮沉之理,虽愈亦幸耳。昔有病脾胃久衰,视听半失,淫雨阴寒,逾月不止,泄利体重肢节痛大便泄下,小便闭,若用淡渗之剂,病虽即已,降之又降,是益其阴而重竭其阳,精神愈短。故必用升阳药,以羌活独活柴胡升麻各一钱,防风甘草各五分,水煎稍热服阳气升腾而疾去矣。又有脾胃虚损,目疾时作,身面目睛俱黄,小便或黄或白,大便不调,食少气短怠惰,医以泻肝散下数行,而前疾愈甚,适当暑雨,素有黄证,所以增剧也,因立清神益气汤治之。茯苓升麻各二分,泽泻苍术防风各三分,生姜四分,此数药能走经除湿热而不守,故不泻本脏肺与胃脾本中气之虚弱;青皮一分,生甘草白芍白术各二分,人参五分,此数药能守本而不走经,不走经者,不滋经络中之邪,守者能补脏之元气;黄柏一分,麦门冬人参各二分,五味子三分,此药去时令浮热湿热。水煎,空心热服而愈,举此二者,以为证佐。如脉缓,病怠惰嗜卧,四肢不收,或大便泄泻,此湿胜也,以平胃散。若脉弦,气弱自汗,四肢发热泄泻,毛枯发落,从黄 建中汤

苟脉缓而建中,脉弦而用平胃,则误矣。

脉虚血弱,摘四物汤一二味;脉弱气短,摘四君子汤一二味;或小便赤黄,从五苓散,摘一二味,俱以本证中加之。如妨闷此非腹胀,乃散而不收,可加芍药收之,中焦芍药,则脾中升阳,使肝胆之邪不敢犯。

腹中窄狭及缩急者去之,及诸涩酸药,亦不可用。腹痛者加甘草白芍。稼穑作甘,甘者己也;曲直作酸,酸者甲也;甲己化土,此仲景之妙也。五苓散治渴而小便不利,无恶寒者不可用。不渴而小便自利,妄见妄闻,乃瘀血证,用炒黄柏知母。心脏热而窍不利者,导赤散。或虚坐而大便不得者,皆血虚也,血虚里急,或血气虚弱而目睛痛者,皆加当归身,调理脾胃。于此五药中加减,无不应验,然终不能使人完复。内伤以脾胃虚败为甚,色次之。凡虚损,脾胃盛者易复,脾胃弱者,只可半愈,故农樵终岁劳苦而不成伤,能纳能化,脾胃盛耳。

后或有因而再至者,亦由督任冲三脉(阴火)为邪,胃气虚弱之所致也。法须根据证加减,如执方疗病,非《素问》之旨也。经云∶至而不至,是为不及,所胜妄行,所生受病,所不胜乘之也。至而不至者,谓从后来者为虚邪,心与小肠乘脾胃也,脉见浮大而弦,病或四肢烦躁口苦舌干咽干。盖心主火,小肠主热,火热乘土,湿热相合,故烦躁闷乱;四肢,脾胃之末也,火乘之故发热;饮食劳役所伤,以致脾胃虚弱,乃血所生病,主口中津液不行,故口干咽干也。

心之神,乃真气之别名。今七神离形而脉中惟有火矣。善治斯疾,惟使心无凝滞。人或逢喜事,或天气暄和,或食滋味,或眼前见可爱事,则慧然无病矣,盖胃中元气得舒伸故也。

忌用五苓散亡津液),宜补其母于心与小肠中,以补脾胃之根蒂。甘温(白术)为主,苦寒(黄连)为使,酸味(芍药为之臣佐。以其心苦缓,急食酸以收之(此治心火不能生土,是为不及);火旺肺金受邪,金虚则以酸(补之);以甘温、甘寒(芩、连、知、柏、生地之类)之剂于脾胃中泻心火之亢盛,是治其本也。

火盛乘脾,亦为不及。心火者,阴火也,起于下焦,其丝系于心。心不主令,相火代之。相火下焦包络之火,元气之贼也。火与元气不两立,一胜则一负。如脉见洪大,而烦渴气喘,是火大旺而气大衰也。阴火说自东垣,乃发《素问》之未发者也。

所胜妄行者,言心火旺能令母实。母者,肝木也,木旺则挟火而妄行,故脾胃先受之,或身体沉重,走注胁痛。盖湿热相搏,风热郁不得伸,附着于有形也;或多怒者,风热下陷于地中也;或目病内障,肝主血,开窍于目也;或妄见妄闻起妄心,夜梦亡人,或寒热往来,或四肢满闭,或淋溲便难转筋,皆肝木火盛而为邪也;或生痿,或生,或生厥,或中风,或生恶疮,或作肾痿,或上热下寒,皆风热不得升长,而水火过于有形中也。

柴胡为君,防风赤芍甘草桂枝为臣,猪苓泽泻茯苓苍术知母黄柏滑石石膏羌活独活川芎细辛蔓荆子为使,升麻为使。经云∶惟有阳明厥阴不从标本从乎中。中乃不定之辞,非中外之中也。盖厥阴为十二经之领袖,主生化阴阳足阳明十二经之海,主经营气血,诸经皆禀之。言阳明厥阴与何经相并而为病,酌中以用药。所以言此者,发明脾胃之病,不可一例而推,欲人知百病皆由脾胃而生也,厘毫之失,灾病立生。假如时在长夏,于长夏之令中立方,谓正当主气衰而客气旺之时也,后之处方者,当从此法加时令药。如长夏则补脾胃泻阴火,升阳汤是也。大抵此法此药,欲令阳气升浮耳,大禁渗泄滋阴之味,亦有从权而用黄柏知母,为督任冲三脉盛也。

所生受病者,由土弱不能生金,反受火水之邪,而清肃之气伤。或胸满少气短气气上精神少而倦惰,惨惨常不乐,皆阳气不足而阴有余也,或咳嗽寒热者,湿热乘其内也。

脾不克化,郁而为痰,变生咳喘眩晕等证。治宜人参为君,白术芍药为佐,橘皮青皮以破滞气桑白皮甘草木香槟榔五味子为佐,桂枝桔梗为引用。

所不胜乘之者,水乘木之妄行,而反来侮土,故肾入心为汗,入肝为泣,入脾为涎,入肺为痰为嗽为涕为嚏,为水出鼻,自入则为多,为恶寒也。

治宜干姜为君,白术附子肉桂为臣、茯苓猪苓泽泻为佐使。

一说下元土盛克水,致督任冲三脉盛,火旺煎熬,令水沸腾而乘脾肺,故痰唾出于口也;下行为阴汗,为外肾冷,为足不任地,为腰脊脚下隐痛;或水附木势而上为眼涩、为、为冷泪,此皆肺金之虚,而寡于畏也。夫脾胃不足,皆为血病,故九窍不通。诸阳气根于阴血,阴受火邪阴盛阴盛则上乘阳分,而阳道不行,无生发升腾之气也。夫阳气空窍者也,阴气附形质者也,如阴气附于土,阳气升于天,则各安其分也。今所立方中,有辛甘温药者,非独用也;复有甘苦大寒之剂,亦非独用也。以火二制为之使,引苦甘寒药至顶,而复入于肾肝之下,此所谓升降浮沉之道,自偶而奇,奇而至偶者也。

阳分奇,阴分偶,泻阴火以诸风药,升发阳气以滋肝胆之用,是令阳气生,上出于阴分;末用辛甘温药,按其升药,使不发散于阳分,而令走于九窍也。升降浮沉说∶天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天气旺于寅,寅者,引也。立春少阳之气,始于泉下,引阴升而在天,草木甲坼;立夏少阴火炽,草木盛茂,此谓天以阳生阴长,经言岁半以前,天气主之,在乎升浮也。地气旺于申,立秋太阴之气始得大伸,自天而下降彻地,则品物咸殒;立冬少阴之气伏于泉下,水地坼,此所谓地以阳杀阴藏,经言岁半以后,地气主之,在乎降沉也。

春温、夏暑、秋凉,冬冷,正气之序,升已而降,降已而升,如环无端,运化万物,故曰履端于始序则不愆。人之呼吸升降,放象天地,饮食入胃,气先归脾肺,上行春夏之令,以滋养周身,乃清气为天者也;升已而下输膀胱,行秋冬之令,为传化糟粕,乃浊阴为地者也。

损伤脾胃,真气下溜,或下泄而久不能升,是有秋冬而无春夏,百病皆起。又有久升而不降者,亦病焉。于此求之,则履端之义明矣。

经云∶食入于胃,散精于肝,淫气于筋。食入于胃,浊气归心淫精于脉;脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛毛脉合精,行气于腑。且饮食入胃,先行阳道,而阳气升浮也。浮者,阳气散满皮毛;升者,克塞头顶,则九窍通利也。若饮食不节,损其胃气,不能克化,散于肝,归于心,溢于肺,食入则昏冒欲卧,得卧则食在一边,气暂得舒,是知升发之气不行者此也。经云∶饮入于胃,游溢精气,上输于脾;脾气散精,上归于肺。病患饮入胃,遽觉至脐下便欲小便。由精气不输于脾,不归于肺,则心火上攻,使口燥咽干,是阴气太盛,其理甚易知也。况脾胃病则当脐有动气,按之牢,若痛,有是者乃脾胃虚,无是则非也,亦可作辨(明矣)。


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